Etal de fleuriste de J.W. Waterhouse (1880)

(Laing Art Gallery Newcastle-Upon-Tyme)

 

 

 

 

 

Alabastre à décor en relief IIe siècle avant J.C.

(Alexandrie Musée gréco-romain)

 

 

 

 

 

Femme versant du parfum dans un flacon.

Fresque de la villa Farnesina Ier siècle après J.C..

(Rome Musée des Thermes)

 

 

 

 

 

Balsamaire romain en verre translucide bleu soufflé

vers 100-300 après J.C.

 

 

 

 

 

Fiole à parfum romaine, en verre à panse piriforme et base arrondie

vers 100-300 après J.C.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

La liberté…

Est-ce cette plume balancée et emportée par le vent ?

 

QU’EST-CE QUE LA LIBERTE ?

 

 

 

C’est un concept… Un concept aussi accueillant que tous ceux dont nous avons dénoncé le vague. Un concept tout autant serviable aux amateurs de faux problèmes.

Qu’il s’agisse de l’amour, de la mort, de la philosophie ou de ce qu’on voudra, chacun met là-dessous ce qui lui vient à l’esprit, si tant est que ce dernier mot soit approprié.

Thucydide déjà le disait dans « la guerre du Péloponnèse » : « Plutôt que de se donner la peine de rechercher la vérité, les gens aiment mieux généralement adopter des idées toutes faites ». Voilà pourquoi à la question « Qu’est-ce que la liberté ? », il est probable que Jean Tartemol répondra : « C’est pouvoir faire ce que je veux où et quand je veux. Personne n’a le droit de m’en empêcher. »

De fait il est des situations où cette définition de la liberté peut valoir. Si Jean Tartemol veut boire un verre de vin à 3 heures du matin, qui l’en empêchera ? Mais Tartemol ne se meut pas dans l’abstrait, et sa définition peut perdre de la validité du fait des circonstances. S’il est hospitalisé, une infirmière lui rappellera qu’il faut rester à jeun en vue de l’intervention qu’il va subir. Mais si Tartemol fait de sa définition un absolu et l’universalise, l’appliquant à toute forme d’action dont chacun sera désormais seul juge, cela même implique que n’importe qui peut légitimement faire n’importe quoi quand çà lui chante, étant entendu que dans cette perspective, « il est interdit d’interdire ». Qui en aurait le droit ? On reconnaît un des slogans de ce que l’on appelle « la pensée 68 ».

Au reste, cette prétention émanant d’un ego surdimensionné exalté par l’idéologie avait-elle grand-chose de neuf ?

En République VII, Platon revient trois ou quatre fois sur les périls que court une société où les parents se laissent dépasser, où l’on refuse toute forme de contrainte, où l’on revendique comme premier « le droit de faire ce que l’on veut », etc.

Aristote dénonce de même dans le Politique, au chapitre XVI, le « copinage » parents-enfants – si courant de nos jours- et déplore que la multitude préfère le désordre à la bonne conduite. En point qu’il en vient à se demander « en quoi certaines foules diffèrent des bêtes sauvages ».

Situations dont, quatre siècles plus tard, Tacite constate les dégâts dans les  Histoires, à propos du règne de Vitellius : « Chacun ayant sa notion de ce qui est permis, finalement, tout l’était. » Voilà bien dit-il dans le Dialogue des orateurs, « cette licence que les imbéciles appellent liberté ». […]

Lucien Jerphagnon

Extrait de : De l’amour, de la mort, de Dieu et autres bagatelles.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

RESURRECTION

 

 

 

 

 

 

 

 

La Résurrection du Christ, de Mathis Gothard Neithardt (dit Matthias Grünewald)

 

 

 

 

 

Le soldat au fond à droite, qui semble rouler sur lui-même, représente la Victoire définitive du Christ sur la mort, le péché et le paganisme.

 

 

Histoire : L’extraordinaire polyptyque à neuf volets fut peint pour la commanderie de chanoines réguliers antonins à Issenheim, en Alsace. Cet ordre religieux, fondé en Dauphiné en 1095, se référait à Saint Antoine le Grand d’Egypte, dont les reliques sont conservées à Saint Antoine l’Abbaye (Isère).

Excellents médecins (ils étaient médecins des Papes), ils soignaient les patients atteints du mal des ardents ou « feu Saint Antoine » provoqué par l’ergot de seigle.

Pour leur rendre espoir et courage, le chef-d’œuvre de Grünewald montre les terribles souffrances du Christ en croix, mais aussi la force salvatrice de la Résurrection. Les antonins d’Issenheim, outre des soins médicaux appropriés, plaçaient les malades devant le retable pour demander un miracle.

 

Avec une force dramatique inouïe, Grünewald montre l’explosion de puissance divine de la Résurrection. Le Christ transfiguré (il ressemble de façon frappante au linceul de Turin) s’élève en sortant du tombeau, radieux, montrant triomphalement les plaies de ses mains qui étincellent comme des rubis. Ses cheveux blonds font « un halo d’or en fusion » comme l’écrit Huysmans. La déflagration de lumière dont il est lui-même la source irradie en dégradés orange, rouges et turquoise, se fondant dans le bleu nuit du ciel piqué d’étoiles, comme à Noël. C’est comme si l’étoile de Bethléem était reparue. Autre trait de génie : le linceul, bleu glacé près du tombeau, devient écarlate comme un manteau triomphale sur le Christ, et doré là où son visage glorieux se reflète.

C’est une résurrection, mais c’est aussi un peu une ascension et une transfiguration.

Au premier et à l’arrière plan, les soldats en armures du XVIe siècle tombent à la renverse terrassés.

Grünewald est un des plus grands maîtres de la peinture allemande. Sa personnalité est d’une puissance hors du commun, d’un mysticisme déchaîné.

C’est une sorte d’expressionniste du XVIe siècle, admiré par Huysmans qui parle de ses « buccins de couleurs ». Ses rouge-groseille et bleu glacier, orange et turquoise, s’entrechoque en un « fracas éblouissant ».

Marie-Gabrielle LEBLANC

Extrait de : Famille Chrétienne

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

SAMEDI SAINT.

 

 

 

 

 

Porte du Saint Sépulcre à Jérusalem.

(Image du web)

 

La pierre scelle le tombeau : tout est fini.

Pierre et les Apôtres sont dans le désarroi et la confusion.

Marie-Madeleine pleure.

Marie, la Mère de Jésus, garde les paroles et les promesses de Jésus dans son cœur.

Elle entre dans le grand silence de ce samedi, jour de l’attente, jour de la confiance.

Lorsque tout paraît fini, l’espérance dans les promesses de Jésus demeure.

Jésus est mort : le noir couvre la terre. C’est le temps du naufrage, le temps où l’espoir, la foi, sont mis en question.

 

 

 

 

 

« Tout est accompli » (Jean 19, 30)

(Scène du film de Mel Gibson « La Passion en 2004)

 

C’est le temps où l’avenir est à l’épreuve…

Non plus le temps de la Passion, mais le temps de la patience !

La passion conduit à la croix.

La patience conduit à la foi.

C’est le temps où l’Eglise prend la mer, le temps où l’amour de Dieu se dit encore plus vrai et plus fort, dans un avenir où l’homme est appelé à la confiance, à l’acte de foi.

Oui, il est mort, et il nous faut monter jusqu’au calvaire, pour entrevoir au loin la lumière du Christ ressuscité.

Demain il fera jour !

Extrait du chemin de croix, en l’Eglise Notre-Dame-de-Toutes-Joies.